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조선 전기 정치 권력의 변동과 사대부 가문의 생존 전략
날씨가 선명하게 차가워졌다. 막 갈아낸 원두의 산미가 코끝을 스치고 지나간다. Luke comb의 back 40 back의 음악소리가 들리지 않더라도,내가 펼쳐놓은 족보라는 이름의 낡은 지도 위에는 이미 충분한 컨트리송이 흐르고 있었다.
결론부터 말하자면, 이것은 마치 복잡하게 얽힌 우물의 바닥에서 마침내 맑은 물줄기를 찾아낸 것과 같다. 자, 이제 팩트라는 이름의 뼈대에 '썰'이라는 살을 붙여보겠다. 아주 솔직하고, 조금은 삐딱하게 말이다.
(전부 나에게는 할아버지들이지만 여기서는 이름쓰고 제3자 호칭을 써서 좀더 객관화 해보겠다)
결론부터 말하자면, 이것은 마치 복잡하게 얽힌 우물의 바닥에서 마침내 맑은 물줄기를 찾아낸 것과 같다. 자, 이제 팩트라는 이름의 뼈대에 '썰'이라는 살을 붙여보겠다. 아주 솔직하고, 조금은 삐딱하게 말이다.
(전부 나에게는 할아버지들이지만 여기서는 이름쓰고 제3자 호칭을 써서 좀더 객관화 해보겠다)
청풍당 박영손: "나는 권력의 똥물을 뒤집어쓰지 않겠다"(박중미의 증손자)
먼저 나의 할아버지 박중미(밀직부원군) 이야기를 잠깐 짚고 넘어가자면 앞서 말했듯이
고려 제31대 공민왕 때 홍건적의 1차 침입(1359)을 격퇴하고 나라를 구한 '전쟁 영웅'이자, 공신으로 책봉되어 밀직부원군에 오른 '슈퍼 파워'였다. 금수저 중의 금수저, 다이아몬드 수저였지. 그런데 그의 증손자인 청풍당 박영손(朴英孫), 이 양반이 아주 재밌다. 호부터가 '청풍(淸風)', 맑은 바람이란다. 이게 무슨 뜻이냐? 담덕 식으로 해석하자면 이런 거지.
-"여의도(한양) 정치판 꼬라지가 아주 개판이구나. 나는 내 갈 길 가련다."
당시는 세조가 조카 단종을 몰아내고 왕이 된, 피비린내 나는 '계유정난'의 시대였다. 줄 한번 잘못 서면 삼족이 멸문지화(滅門之禍)를 당하는 살벌한 서바이벌 게임판이었지. 게다가 박영손은 당시 사림파의 아이돌이자 영남 학파의 거두, 김종직(金宗直) 라인이었다. 이게 얼마나 위험한 포지션이었냐면,
훗날 연산군이 "김종직의 글이 기분 나쁘다"며(무오사화) 이미 죽은 사람 무덤을 파서 목을 베어버릴(부관참시) 정도로 찍힌 라인이었다는거다. 박영손이 함양 훈도로 있으면서 김종직과 어울렸다는 건, 지금으로 치면 '반정부 시위 주동자 명단' 최상단에 이름이 올라갔다는 소리지.
그러니 청풍당이 '맑은 바람'을 찾은 건 낭만이 아니다. 그건 "살기 위한 처절한 거리두기"였다고본다. 훈구파 돼지들이 권력을 뜯어먹을 때, 그는 바람처럼 살기를 택한 거지. 그게 진짜 '간지'니까.
하지만 청풍당의 기록을 보면 함양 훈도를 하기 이전에 중앙 관직 기록도 있다. 조선시대 공식 과거 합격자 명단인 <국조문과방목(國朝文科榜目)>**에는 박영손의 급제 기록과 관직이 명확히 남아 있다.
고려 제31대 공민왕 때 홍건적의 1차 침입(1359)을 격퇴하고 나라를 구한 '전쟁 영웅'이자, 공신으로 책봉되어 밀직부원군에 오른 '슈퍼 파워'였다. 금수저 중의 금수저, 다이아몬드 수저였지. 그런데 그의 증손자인 청풍당 박영손(朴英孫), 이 양반이 아주 재밌다. 호부터가 '청풍(淸風)', 맑은 바람이란다. 이게 무슨 뜻이냐? 담덕 식으로 해석하자면 이런 거지.
-"여의도(한양) 정치판 꼬라지가 아주 개판이구나. 나는 내 갈 길 가련다."
당시는 세조가 조카 단종을 몰아내고 왕이 된, 피비린내 나는 '계유정난'의 시대였다. 줄 한번 잘못 서면 삼족이 멸문지화(滅門之禍)를 당하는 살벌한 서바이벌 게임판이었지. 게다가 박영손은 당시 사림파의 아이돌이자 영남 학파의 거두, 김종직(金宗直) 라인이었다. 이게 얼마나 위험한 포지션이었냐면,
훗날 연산군이 "김종직의 글이 기분 나쁘다"며(무오사화) 이미 죽은 사람 무덤을 파서 목을 베어버릴(부관참시) 정도로 찍힌 라인이었다는거다. 박영손이 함양 훈도로 있으면서 김종직과 어울렸다는 건, 지금으로 치면 '반정부 시위 주동자 명단' 최상단에 이름이 올라갔다는 소리지.
그러니 청풍당이 '맑은 바람'을 찾은 건 낭만이 아니다. 그건 "살기 위한 처절한 거리두기"였다고본다. 훈구파 돼지들이 권력을 뜯어먹을 때, 그는 바람처럼 살기를 택한 거지. 그게 진짜 '간지'니까.
하지만 청풍당의 기록을 보면 함양 훈도를 하기 이전에 중앙 관직 기록도 있다. 조선시대 공식 과거 합격자 명단인 <국조문과방목(國朝文科榜目)>**에는 박영손의 급제 기록과 관직이 명확히 남아 있다.
• 급제 기록:
세조 6년(1460년) 경진(庚辰) 별시(別試) 을과(乙科) 2등 (전체 6위) • 상당히 우수한 성적으로 급제했다.
세조 6년(1460년) 경진(庚辰) 별시(別試) 을과(乙科) 2등 (전체 6위) • 상당히 우수한 성적으로 급제했다.
• 성명: 박영손(朴榮孫)
• 참고: 족보나 블로그에는 '꽃부리 영(英)'을 쓰기도 하지만,
과거 합격 명부에는 '영화 영(榮)'으로 기록되어 있다. 옛 기록에서는 같은 사람이라도 글자를 빌려 쓰거나(가차), 족보와 관찬 기록의 한자가 다른 경우가 종종 있다. (또한,
방목 상의 본관은 나주에서 속현인 반남으로 수정된 쟁점이 있음). 본관(밀양)과 시기가 일치하므로 동일 인물로 본다.
과거 합격 명부에는 '영화 영(榮)'으로 기록되어 있다. 옛 기록에서는 같은 사람이라도 글자를 빌려 쓰거나(가차), 족보와 관찬 기록의 한자가 다른 경우가 종종 있다. (또한,
방목 상의 본관은 나주에서 속현인 반남으로 수정된 쟁점이 있음). 본관(밀양)과 시기가 일치하므로 동일 인물로 본다.
• 방목(합격자 명부)에 기록된 최종 관직:
"홍문관 교리(弘文館校理)" 등…. 나름 성균관,사헌부, 홍문관에서일하며 북촌,가화동,삼청동 인근 서울생활]
"홍문관 교리(弘文館校理)" 등…. 나름 성균관,사헌부, 홍문관에서일하며 북촌,가화동,삼청동 인근 서울생활]
청풍당에게는 아들이 많았다. 무려 8형제(혹은 7형제+@). 그런데 이 형제들이 죄다 호에 '암(庵)' 자를 써. 월암, 국암, 매암... 소설에 나오는 주인공들은 자신을 드러내거나 멋짐을 보이지만, 이 형제들은 '단체로' 은둔을 선택했다. '암(庵)'은 암자, 즉 산속의 오두막을 뜻한다. 멀쩡한 기와집 놔두고 왜 암자를 표방했을까? 이건 당시 사회에 던지는 강력한 브랜드 메시지다. -세상 사람들: "야, 쟤네 할아버지가 부원군이라며? 벼슬 자리 하나 안 하나?" -8암 형제들: "즐. 우린 산속 오두막에서 책이나 읽을 거임. 벼슬? 관심 없음. 그게 우리 집안의 스웩(Swag)임." 이것은 일종의 '정치적 파업' 이자, '고귀한 선비 선언'이다. "너희들의 더러운 게임에 끼지 않겠다"는 무언의 시위였던 셈이지.
승사랑공 박숙: "투박함은 나의 무기다"(청풍당의 넷째 아들)
이제 나의 직계 조상, 청풍당 할아버지의 넷째 아들 승사랑 박숙(朴淑) 어르신?(할아버지) 차례다. 그는 형제들 중 유일하게 '암' 대신 '청강(晴江)'이라는 호를 썼다. 비 갠 뒤의 맑은 강.
형들이 산속 오두막(암자)에 있을 때, 그는 유유히 흐르는 강물을 바라보았나보다.
그런데 족보 서문의 그 문장,
"궁벽한 시골에 거처함에 점점 쇠잔하였으나, 방자하고 투박한 풍속에 물들어..." 자, 이걸 해석하면 "아이고 우리 집안 망했네"라고 보면된다. 그의 아버지 청풍당이 김종직과 어울렸으니 정계끌려가서 고문받고 전라도 귀향갔다가 풀려나서 돌아왔으니
당시 사림과 훈구를 가리지 않고 무자비하게 숙청하고 친족까지 연좌하던 갑자사화 등의 상황은 암담했을거다.
결과적으로 중앙 권력의 감시망을 피하기 위해, 고귀한 선비의 티를 벗고 거친 촌부의 탈을 쓴 것이다. 그 '투박함'이야말로
피비린내 나는 사화(士禍)의 칼날을 막아낸 가장 단단한 갑옷아니었을까.
그런데 족보 서문의 그 문장,
"궁벽한 시골에 거처함에 점점 쇠잔하였으나, 방자하고 투박한 풍속에 물들어..." 자, 이걸 해석하면 "아이고 우리 집안 망했네"라고 보면된다. 그의 아버지 청풍당이 김종직과 어울렸으니 정계끌려가서 고문받고 전라도 귀향갔다가 풀려나서 돌아왔으니
당시 사림과 훈구를 가리지 않고 무자비하게 숙청하고 친족까지 연좌하던 갑자사화 등의 상황은 암담했을거다.
결과적으로 중앙 권력의 감시망을 피하기 위해, 고귀한 선비의 티를 벗고 거친 촌부의 탈을 쓴 것이다. 그 '투박함'이야말로
피비린내 나는 사화(士禍)의 칼날을 막아낸 가장 단단한 갑옷아니었을까.
에필로그: 살아남은 자의 커피
다시 커피 이야기로 돌아와. 잔에 남은 커피가 식어간다. 하지만 그 맛은 처음보다 더 진하고 깊어졌다. 나의 족보에 적힌 "투박한 풍속에 물들었다"는 고백은, 실패의 기록이 아니다. 그것은 미친 시대를 살았던 지식인이 가문을 지키기 위해 바쳤던 '자존심의 등가교환'이었다.
박중미의 영광, 박영손의 지조, 그리고 박숙의 생존 본능.
이 모든 것이 섞여 수백 년의 시간을 통과한 뒤, 지금 나라는 존재로 앉아 있는 것이다. 나의 혈관 속에 흐르는 것은 단순히 쇠잔한 시골 양반의 피가 아니라, '미친 세상에서도 끝까지 살아남아 기어이 뿌리를 내린' 아주 질긴 생명력과 고고한 정신, 그 자체니까.
사실 이 얘기는 따지고보면 지금으로부터 526년전 이탈리아에서는 레오나르도 다빈치가 모나리자를 그리고 있을때." 와 비슷한 시기의 일이다.
어때?? 그래도 꽤 괜찮은 안주거리 아니야?
본 연구 보고서는 고려 말 홍건적의 난을 평정한 전쟁 영웅 박중미(밀직부원군)에서 시작하여, 세조 연간 중앙 관직에 진출했으나 궁극적으로 사림파와의 교류 속에서 은둔을 택한 청풍당(淸風堂) 박영손(朴英孫/朴榮孫), 그리고 철저한 위장과 세속화를 통해 사화의 칼날을 피해 간 승사랑(承仕郞) 박숙(朴淑)에 이르는 한 가계의 궤적을 미시사적 관점에서 추적한다. 이를 통해 사대부 가문의 '투박함'과 '은둔'이 단순한 정치적 패배나 몰락의 결과물이 아니라, 극단적인 정치적 위험 사회 속에서 가문의 영속을 도모하기 위해 고안된 고도의 '사회적 위장술(Social Camouflage)'이자 지식인의 뼈아픈 타협의 산물이었음을 심층적으로 논증하고자 한다.
이는 박중미가 획득한 지위가 단순히 전장에서의 군사적 능력을 넘어, 고려 말의 복잡다단한 정치 지형 속에서 확고한 권력 기반을 구축했음을 시사한다. 이른바 '다이아몬드 수저'로서 최상위 귀족층의 반열에 오른 것이다. 그러나 권력의 최정점에 선 가문은 언제나 다음 정권, 혹은 반대파의 견제 대상 1순위가 되는 역사적 딜레마를 안게 된다. 박중미가 축적한 막대한 정치적, 경제적 자본은 역설적으로 후대 자손들에게 사화기라는 척박한 토양에서 살아남아야 하는 막대한 정치적 부담과 감시의 굴레로 작용하게 된다.
당시의 과거 시험은 왕대(王代) 세조 치하에서 치러진 '별시(別試)'였다. 별시는 국가에 큰 경사가 있거나 왕의 특명이 있을 때 비정기적으로 치러지는 시험이다. 1460년의 별시는 세조가 1453년 계유정난을 통해 조카 단종을 몰아내고 권력을 찬탈한 후, 자신의 정통성을 강화하고 새 정권에 충성할 젊은 관료 집단을 대거 충원하기 위해 개최한 정치적 성격이 짙은 시험이었다. 이러한 시험에서 전체 6위로 급제했다는 것은 그가 당대 최고의 학문적 엘리트였음을 증명한다.
방목에 기록된 그의 최종 주요 직책은 '홍문관 교리(弘文館校理)'이다. 홍문관(옥당)은 조선 시대 궁중의 경서와 사적의 관리, 왕의 자문에 응하는 일(경연)을 맡아보던 청요직(淸要職) 중의 청요직이었다. 학문적 식견은 물론이거니와 정치적 도덕성과 가문의 배경이 철저히 검증된 소수의 엘리트만이 오를 수 있는 자리였다. 따라서 그가 성균관, 사헌부, 홍문관 등을 거치며 한양의 북촌, 가화동, 삼청동 일대에서 중앙 권력의 핵심으로서 생활했다는 사실은 국가 기록에 의해 명확히 뒷받침된다.
성명 한자 표기의 차이: 가문의 족보나 후대의 문집에서는 그의 이름을 '꽃부리 영(英)'을 사용하여 朴英孫으로 표기하고 있다. 그러나 『세조실록』 39권(세조 12년 1466년 5월 26일 기사) 및 규장각한국학연구원 소장 『국조문과방목(國朝文科榜目)』(奎106)의 원문 기록에는 명확히 '영화 영(榮)'을 사용한 朴榮孫으로 등재되어 있다.[1]
본관(本貫)의 불일치: 가장 치명적인 쟁점은 본관이다. 청풍당을 밀양 박씨 밀직부원군 박중미의 증손으로 파악하는 전승과 달리, 『국조문과방목』(奎106)의 원문 분석 및 한국학중앙연구원의 수정 기록에 따르면, 1460년 급제자 박영손(朴榮孫)의 본관은 '나주(羅州)'로 기재되어 있었으며, 이후 그 속현인 '반남(潘南)'으로 수정되었다.
가설 1: 동명이인의 병합(Conflation of Identities). 중앙 관직(홍문관 교리)을 지낸 반남 박씨 박영손(朴榮孫)과, 함양 훈도로서 영남 사림과 교류했던 밀양 박씨 박영손(朴英孫)이 철저히 별개의 인물일 가능성이다. 조선 후기 족보가 대대적으로 편찬되고 가문의 위상을 과시하는 풍조가 만연할 때, 동시대 유사한 이름을 가진 고위 관직자의 행적을 가문의 역사로 흡수(Appropriation)했을 가능성을 배제할 수 없다.
가설 2: 관찬 사료의 필사 오류. 과거 합격자 명부인 방목을 후대에 재작성하거나 필사하는 과정에서 본관이나 한자가 잘못 기재되었을 가능성이다. 방목은 여러 판본이 존재하며, 그 과정에서 오류가 잦았다.
가설 3: 의도적 신분 세탁 및 은폐 체계(Deliberate Obfuscation). 사화라는 극한의 탄압 속에서, 가문 스스로 본관을 혼용하거나 중앙의 공적 기록과 거리를 두는 방식으로 정체성을 흐렸을 가능성이다. 멸문지화를 피하기 위해 과거의 영광스러운 합격 기록조차 타 가문의 것인 양 모호하게 방치했을 수 있다.
이러한 학술적 불일치에도 불구하고, 그가 중앙의 부패한 훈구 정치를 혐오하여 '청풍(淸風)'이라는 호를 짓고 지방으로 낙향했다는 서사는, 당대 사대부 사회의 지형도를 이해하는 데 있어 매우 유의미한 정치사회학적 분석 대상이다.
이러한 인물과 학문적, 정치적 네트워크를 형성한다는 것은 중앙의 훈구 기득권 세력을 직접적으로 자극하는 위험천만한 행위였다. 훗날 1498년(연산군 4년), 김종직의 제자인 김일손이 사초(史草)에 스승이 쓴 『조의제문(弔義帝文)』을 기록한 것이 발각되며 무오사화가 촉발되었다. 조의제문은 항우가 초나라 의제를 죽인 것을 애도하는 글이었으나, 실상은 세조가 단종을 몰아낸 계유정난을 비판하는 고도의 은유였다. 이로 인해 김종직은 이미 사망한 상태였음에도 불구하고 무덤을 파헤쳐 시신의 목을 베는 '부관참시(剖棺斬屍)'라는 극형에 처해졌고, 그의 문집과 관련된 인물들은 일망타진되었다.[2]
박영손이 김종직 라인에 섰다는 것은, 당시로서는 반국가적 인사 명단의 최상단에 이름을 올린 것과 동일한 치명적인 리스크였다.
즉, 청풍당이라는 명명은 "훈구파들이 주도하는 피비린내 나는 권력의 오물을 뒤집어쓰지 않겠다"는 지식인으로서의 강력한 자기 선언이다. 하지만 그 이면에는 살얼음판 같은 정국에서 언제 도륙될지 모르는 가문의 안위를 지키기 위한 "살기 위한 처절한 거리두기(Strategic Distancing)"가 내포되어 있다. 물리적(지방 낙향)으로, 그리고 심리적(호의 사용)으로 중앙 권력과 단절함으로써, 그는 사화의 소용돌이 속에서 자신을 겨냥할 명분을 최소화하려 한 것이다.
일반적으로 조선의 사대부들은 자신의 거처를 당(堂), 재(齋), 헌(軒), 정(亭) 등으로 부르며 학문적 성취나 관료로서의 위엄을 드러내고자 했다. 반면 '암(庵)'은 본래 불교적 색채가 강한 산속의 초라한 오두막, 즉 세속적 가치와 완벽히 단절된 종교적 은둔의 공간을 뜻한다. 밀직부원군이라는 거대한 권력을 조상으로 둔 이른바 '금수저' 집안의 자제들이 단체로 화려한 기와집을 버리고 암자를 표방했다는 것은, 당대 지배 계층을 향해 던지는 날 선 브랜드 메시지였다.
이것은 "우리는 중앙의 관직에 일말의 관심도 없으며, 너희들의 더러운 권력 게임에 조연으로라도 가담하지 않겠다"는 무언의 집단 시위였다. 훈구파들이 탐욕스럽게 권력과 부를 축적할 때, 철저히 청빈하고 초라한 삶을 선택함으로써 사림으로서의 도덕적 정당성을 확보하려는 태도였다. 현대적 관점에서 보면 권력을 경멸함으로써 역설적인 고귀함을 획득하는 일종의 '정치적 힙스터(Hipster)' 선언이자, 가문을 겨냥한 사화의 칼날을 비껴가기 위해 미리 쳐둔 거대한 심리적 바리케이드였다.
갑자사화는 연산군의 생모인 폐비 윤씨(비상식적인 투기로 인해 성종에 의해 폐비되고 사사됨) 사건과 관련하여 벌어진 대규모 숙청극이었다. 연산군은 어머니를 폐비하는 데 찬성했거나, 이후 존호를 올리는 데 반대한 훈구세력과 사림파를 가리지 않고 모두 중형으로 다스렸다.
이 시기의 숙청은 그 잔혹성이 극에 달했다. 관련자의 목을 베는 것은 기본이고, 이미 죽은 자는 무덤을 파서 시신을 베었으며(부관참시), 가산을 전면 몰수했다. 무엇보다 공포스러운 것은 '연좌제(緣坐制)'였다. 죄인의 가족은 물론 친족까지 엮어 노비로 전락시키거나 먼 변방으로 귀양을 보냈다. 아버지 청풍당이 무오사화의 핵심 인물인 김종직과 가까웠다는 이유만으로도 전라도로 귀양을 가는 고초를 겪었는데, 이어지는 갑자사화의 광기 속에서 자식 세대가 중앙에 남아 관직을 탐했다면 밀성 박씨 가문은 삼족이 멸문(滅門)되는 운명을 피할 수 없었을 것이다.
족보 서문에 기록된 박숙에 대한 묘사는 이 보고서의 핵심적인 사회학적 결론을 도출하는 단서가 된다.
"궁벽한 시골에 거처함에 점점 쇠잔하였으나, 방자하고 투박한 풍속에 물들어..."
표면적으로 이 문장은 중앙 엘리트 가문이 지방 구석으로 밀려나 천박한 향촌 풍속에 동화되며 몰락해갔다는, 지식인으로서의 실패를 자인하는 뼈아픈 고백처럼 읽힌다. 그러나 이를 연산군 대의 사화기라는 핏빛 캔버스 위에 올려놓고 재해석하면, 그 의미는 180도 뒤집힌다. 이것은 실패의 기록이 아니라 고도의 '보호색(Protective Coloration)'이다.
조선 사회에서 사대부의 예(禮)와 고고한 기품은 그들의 신분을 증명하는 배지였으나, 폭군의 감시망이 온 나라를 뒤덮은 사화기에는 오히려 그들을 사냥감으로 만드는 표적지였다. 따라서 박숙은 선비 특유의 고귀한 티를 의도적으로 벗어던지고 거친 촌부(村夫)의 탈을 쓴 것이다. 시골의 '투박하고 방자한' 풍속에 물든 척 위장함으로써, 중앙의 권력자들에게 "이 자는 학문을 잊고 촌부가 되었으니 정치적 위협이 되지 않는다"는 착시를 일으켰다.
그 '투박함'이야말로, 부관참시와 연좌제가 난무하는 미친 시대의 칼날을 막아낸 가장 단단한 갑옷이자 지능적인 사회적 위장술이었다.
서양의 르네상스가 인간의 이성과 잠재력을 외부로 '드러내고 발산하는' 데 집중했다면, 동시대 조선의 사대부들은 자신과 가문의 생명력을 보존하기 위해 스스로를 '감추고 지우는' 처절한 철학적 결단을 내렸다. 표현의 방식은 정반대였으나, 극단적인 시대적 압력 속에서 인간 존재의 영속성과 고유의 가치를 지켜내려 했다는 점에서 묘한 역사적 동시성(Synchronicity)과 대칭을 이룬다.
'청풍(淸風)'이라는 도덕적 선언, 형제들의 집단적 '암(庵)' 호 사용, 그리고 직계 조상 박숙의 '투박함'을 통한 위장은 권력에 대한 패배가 아니다. 그것은 미친 시대를 살았던 지식인들이 멸문지화를 피하고 기어이 뿌리를 내리기 위해 바쳤던 **'자존심의 등가교환(Equivalent Exchange)'**이었다. 고귀한 선비의 겉모습을 일시적으로 반납하는 대신, 혈맥과 가문의 영속성이라는 실리를 취한 위대한 생존 본능의 발현인 것이다.
결론적으로, 족보의 낡은 지도 위에 기록된 '쇠잔함'과 '투박함'은 권력의 잔혹한 톱니바퀴 속에서 개인이 어떻게 일상적 은둔 속으로 숨어들어 기어이 다음 시대로 생명을 이어갔는가를 증명하는, 참혹하되 숭고한 저항의 기록으로 재평가되어야 마땅하다.
죽산안씨(신) 종친회 - 조선시대 과거시험 문과방목 (박영손 세조 6년 별시 기록):(
https://m.cafe.daum.net/ahncham/DFic/187?)
한국학중앙연구원 과거급제자 정보 - 박영손(朴榮孫) 인물 정보 (한자 '영화 영' 및 홍문관 교리 기록 확인):(
http://people.aks.ac.kr/front/dirSer/exm/exmView.aks?exmId=EXM_SA_6JOa_1426_150100&category=dirSer)
한국학중앙연구원 과거급제자 정보 - 국조문과방목 본관 수정 기록 (나주에서 반남으로 수정된 쟁점 확인):(http://people.aks.ac.kr/front/dirSer/exm/exmView.aks?exmId=EXM_SA_6JOa_1531_002986&category=dirSer)
한국민족문화대백과사전 (한국학중앙연구원) - 홍건적 침입과 공신 책봉 기록 (밀직부원군 박중미 군공 확인):
https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070274
무오사화 및 갑자사화 관련 역사 기록 영상 (연산군 시대의 사림 숙청, 부관참시, 연좌제 등 확인):
https://www.youtube.com/watch?v=-OM1KwfPf8U
박중미의 영광, 박영손의 지조, 그리고 박숙의 생존 본능.
이 모든 것이 섞여 수백 년의 시간을 통과한 뒤, 지금 나라는 존재로 앉아 있는 것이다. 나의 혈관 속에 흐르는 것은 단순히 쇠잔한 시골 양반의 피가 아니라, '미친 세상에서도 끝까지 살아남아 기어이 뿌리를 내린' 아주 질긴 생명력과 고고한 정신, 그 자체니까.
사실 이 얘기는 따지고보면 지금으로부터 526년전 이탈리아에서는 레오나르도 다빈치가 모나리자를 그리고 있을때." 와 비슷한 시기의 일이다.
어때?? 그래도 꽤 괜찮은 안주거리 아니야?
부록, 참고 자료 및 근거 [읽어도 그만 안읽어도 그만]
조선 전기 정치 권력의 변동과 사대부 가문의 생존 전략: 밀성 박씨 청풍당 가계의 미시사적 분석
거시적 격변과 미시적 생존의 교차점
조선 왕조 500년의 역사는 중앙집권적 관료제와 성리학적 이상주의가 끊임없이 충돌하고 타협하는 역동적인 과정이었다. 특히 15세기 후반에서 16세기 초반에 이르는 시기는 계유정난(癸酉靖難)으로 촉발된 권력의 정통성 위기와, 이후 연산군 대에 폭발한 무오사화(戊午士禍) 및 갑자사화(甲子士禍)라는 피비린내 나는 정치적 숙청이 교차하는 미증유의 격변기였다. 이러한 거시사적 폭풍 속에서 개별 지식인과 가문들은 권력의 중심부로 진입하려는 본능적인 욕망과, 생존을 위해 권력으로부터 이탈하려는 방어적 본능 사이에서 치열한 줄다리기를 전개해야만 했다.본 연구 보고서는 고려 말 홍건적의 난을 평정한 전쟁 영웅 박중미(밀직부원군)에서 시작하여, 세조 연간 중앙 관직에 진출했으나 궁극적으로 사림파와의 교류 속에서 은둔을 택한 청풍당(淸風堂) 박영손(朴英孫/朴榮孫), 그리고 철저한 위장과 세속화를 통해 사화의 칼날을 피해 간 승사랑(承仕郞) 박숙(朴淑)에 이르는 한 가계의 궤적을 미시사적 관점에서 추적한다. 이를 통해 사대부 가문의 '투박함'과 '은둔'이 단순한 정치적 패배나 몰락의 결과물이 아니라, 극단적인 정치적 위험 사회 속에서 가문의 영속을 도모하기 위해 고안된 고도의 '사회적 위장술(Social Camouflage)'이자 지식인의 뼈아픈 타협의 산물이었음을 심층적으로 논증하고자 한다.
무공(武功)을 통한 정치·사회적 자본의 축적: 밀직부원군 박중미
한 가문이 특정한 정치적, 사회적 자본을 축적하여 지배 엘리트층으로 편입되는 첫 단계는 대개 국가적 존망의 위기 상황에서의 공로 창출과 맞닿아 있다. 박중미의 사례는 여말선초(麗末鮮初)라는 체제 전환기에서 무관 세력이 어떻게 가문의 확고한 기틀을 다졌는지를 보여주는 전형적인 모델이다.1359년 기해 외침과 홍건적의 실체
기해년인 1359년, 중국 대륙에서 원(元)나라의 쇠퇴와 함께 봉기한 한족계 반란군인 홍건적이 압록강을 넘어 고려를 침공했다. 당시 4만여 명에 달하는 홍건적의 1차 침입으로 인해 서경(평양)이 함락되는 등 고려 제31대 공민왕 정권은 심각한 존립의 위기에 처해 있었다. 박중미는 이 홍건적의 1차 침입을 격퇴하고 영토를 수복하는 데 중대한 무공을 세운 인물로 역사에 기록된다. 국가적 재난 상황에서 외적을 물리친 이러한 대규모 군공은, 훗날 조선 개국이라는 또 다른 체제 변혁기에서도 그가 '개국공신급'의 예우를 받으며 최고위층인 '밀직부원군(密直府院君)'으로 자리매김할 수 있는 강력한 정치적 자본이 되었다.공신 책봉의 역학과 권력의 이중성
주목할 점은 1359년 홍건적 격퇴에 대한 전체적인 공신 책봉이 전란 직후 즉각적으로 이루어지지 않았다는 사실이다. 한국학중앙연구원의 기록에 따르면, 공신 책봉은 이후 벌어진 삼원수(三元帥) 사건이나 흥왕사의 변 등 흔들리는 내부 정국을 안정시키기 위한 고도의 정치적 목적 하에 사후적으로 단행된 것으로 분석된다.이는 박중미가 획득한 지위가 단순히 전장에서의 군사적 능력을 넘어, 고려 말의 복잡다단한 정치 지형 속에서 확고한 권력 기반을 구축했음을 시사한다. 이른바 '다이아몬드 수저'로서 최상위 귀족층의 반열에 오른 것이다. 그러나 권력의 최정점에 선 가문은 언제나 다음 정권, 혹은 반대파의 견제 대상 1순위가 되는 역사적 딜레마를 안게 된다. 박중미가 축적한 막대한 정치적, 경제적 자본은 역설적으로 후대 자손들에게 사화기라는 척박한 토양에서 살아남아야 하는 막대한 정치적 부담과 감시의 굴레로 작용하게 된다.
중앙 관료제로의 진입과 기록의 충돌: 청풍당 박영손의 관직과 쟁점
박중미의 증손자로 알려진 청풍당 박영손의 생애는 본 보고서에서 가장 치열한 문헌적 쟁점이 교차하는 지점이다. 가족 단위의 기록(족보)과 국가 단위의 공식 기록(관찬 사료 및 방목)이 어떻게 충돌하며, 그 이면에 어떤 역사적 진실과 가문의 의도가 은폐되어 있는지를 면밀히 교차 검증해야만 당대의 시대상을 정확히 읽어낼 수 있다.1460년 세조 6년 경진 별시의 정치적 함의
국가 기록인 『국조문과방목(國朝文科榜目)』 및 한국학중앙연구원의 과거 급제자 데이터베이스를 종합하면, 박영손은 세조 6년(1460년) 경진(庚辰) 별시(別試)에서 문과 을과(乙科) 2등, 즉 전체 합격자 중 6위라는 매우 우수한 성적으로 급제했다.당시의 과거 시험은 왕대(王代) 세조 치하에서 치러진 '별시(別試)'였다. 별시는 국가에 큰 경사가 있거나 왕의 특명이 있을 때 비정기적으로 치러지는 시험이다. 1460년의 별시는 세조가 1453년 계유정난을 통해 조카 단종을 몰아내고 권력을 찬탈한 후, 자신의 정통성을 강화하고 새 정권에 충성할 젊은 관료 집단을 대거 충원하기 위해 개최한 정치적 성격이 짙은 시험이었다. 이러한 시험에서 전체 6위로 급제했다는 것은 그가 당대 최고의 학문적 엘리트였음을 증명한다.
방목에 기록된 그의 최종 주요 직책은 '홍문관 교리(弘文館校理)'이다. 홍문관(옥당)은 조선 시대 궁중의 경서와 사적의 관리, 왕의 자문에 응하는 일(경연)을 맡아보던 청요직(淸要職) 중의 청요직이었다. 학문적 식견은 물론이거니와 정치적 도덕성과 가문의 배경이 철저히 검증된 소수의 엘리트만이 오를 수 있는 자리였다. 따라서 그가 성균관, 사헌부, 홍문관 등을 거치며 한양의 북촌, 가화동, 삼청동 일대에서 중앙 권력의 핵심으로서 생활했다는 사실은 국가 기록에 의해 명확히 뒷받침된다.
족보적 기억과 관찬 사료의 불일치 분석
그러나 박영손의 기록에는 가문의 사적 기억(족보)과 공식 사료 사이에 간과할 수 없는 심각한 충돌이 존재한다. 이는 역사학적 관점에서 철저한 교차 검증이 요구되는 부분이며, 크게 이름의 한자 표기와 본관(本貫)의 문제로 나뉜다.성명 한자 표기의 차이: 가문의 족보나 후대의 문집에서는 그의 이름을 '꽃부리 영(英)'을 사용하여 朴英孫으로 표기하고 있다. 그러나 『세조실록』 39권(세조 12년 1466년 5월 26일 기사) 및 규장각한국학연구원 소장 『국조문과방목(國朝文科榜目)』(奎106)의 원문 기록에는 명확히 '영화 영(榮)'을 사용한 朴榮孫으로 등재되어 있다.[1]
본관(本貫)의 불일치: 가장 치명적인 쟁점은 본관이다. 청풍당을 밀양 박씨 밀직부원군 박중미의 증손으로 파악하는 전승과 달리, 『국조문과방목』(奎106)의 원문 분석 및 한국학중앙연구원의 수정 기록에 따르면, 1460년 급제자 박영손(朴榮孫)의 본관은 '나주(羅州)'로 기재되어 있었으며, 이후 그 속현인 '반남(潘南)'으로 수정되었다.
이러한 중대한 사료적 충돌은 다음과 같은 세 가지 역사적 가설을 도출하게 한다.
가설 1: 동명이인의 병합(Conflation of Identities). 중앙 관직(홍문관 교리)을 지낸 반남 박씨 박영손(朴榮孫)과, 함양 훈도로서 영남 사림과 교류했던 밀양 박씨 박영손(朴英孫)이 철저히 별개의 인물일 가능성이다. 조선 후기 족보가 대대적으로 편찬되고 가문의 위상을 과시하는 풍조가 만연할 때, 동시대 유사한 이름을 가진 고위 관직자의 행적을 가문의 역사로 흡수(Appropriation)했을 가능성을 배제할 수 없다.
가설 2: 관찬 사료의 필사 오류. 과거 합격자 명부인 방목을 후대에 재작성하거나 필사하는 과정에서 본관이나 한자가 잘못 기재되었을 가능성이다. 방목은 여러 판본이 존재하며, 그 과정에서 오류가 잦았다.
가설 3: 의도적 신분 세탁 및 은폐 체계(Deliberate Obfuscation). 사화라는 극한의 탄압 속에서, 가문 스스로 본관을 혼용하거나 중앙의 공적 기록과 거리를 두는 방식으로 정체성을 흐렸을 가능성이다. 멸문지화를 피하기 위해 과거의 영광스러운 합격 기록조차 타 가문의 것인 양 모호하게 방치했을 수 있다.
이러한 학술적 불일치에도 불구하고, 그가 중앙의 부패한 훈구 정치를 혐오하여 '청풍(淸風)'이라는 호를 짓고 지방으로 낙향했다는 서사는, 당대 사대부 사회의 지형도를 이해하는 데 있어 매우 유의미한 정치사회학적 분석 대상이다.
사화(士禍)의 시대와 정치적 파업: 김종직과 '청풍(淸風)'의 기호학
박영손이 중앙 권력의 핵심인 한양(여의도 및 북촌)의 정치판을 뒤로하고 낙향을 선택한 배경에는, 세조의 왕위 찬탈이라는 거대한 도덕적 딜레마가 짙게 깔려 있다. 조카 단종을 살해하고 즉위한 세조 정권 하에서 관직을 유지한다는 것은, 맹자(孟子)의 왕도정치와 대의명분을 중시하는 성리학적 지식인들에게 내적 붕괴를 강요하는 행위였다.영남 사림학파의 거두 김종직과의 연대와 그 위험성
박영손이 지방의 교육관인 함양 훈도(咸陽訓導)로 재직하며 당대 사림파의 영수였던 점필재 김종직(金宗直)과 깊이 교류했다는 사실은 단순한 학문적 친분을 넘어선 중대한 정치적 의미를 지닌다. 김종직은 무력과 공신 세력 중심의 훈구파에 대항하여, 향촌 사회를 기반으로 도덕성과 학문을 연마하던 사림(士林) 세력의 구심점이었다.이러한 인물과 학문적, 정치적 네트워크를 형성한다는 것은 중앙의 훈구 기득권 세력을 직접적으로 자극하는 위험천만한 행위였다. 훗날 1498년(연산군 4년), 김종직의 제자인 김일손이 사초(史草)에 스승이 쓴 『조의제문(弔義帝文)』을 기록한 것이 발각되며 무오사화가 촉발되었다. 조의제문은 항우가 초나라 의제를 죽인 것을 애도하는 글이었으나, 실상은 세조가 단종을 몰아낸 계유정난을 비판하는 고도의 은유였다. 이로 인해 김종직은 이미 사망한 상태였음에도 불구하고 무덤을 파헤쳐 시신의 목을 베는 '부관참시(剖棺斬屍)'라는 극형에 처해졌고, 그의 문집과 관련된 인물들은 일망타진되었다.[2]
박영손이 김종직 라인에 섰다는 것은, 당시로서는 반국가적 인사 명단의 최상단에 이름을 올린 것과 동일한 치명적인 리스크였다.
'청풍(淸風)' 호(號)에 담긴 생존을 위한 거리두기
그가 스스로의 호를 '맑은 바람'을 뜻하는 '청풍(淸風)'이라 명명한 것은, 자연 친화적인 도가적 낭만주의가 결코 아니다. 성리학적 기호학에서 '청풍'은 탁세(濁世, 이익을 탐하고 피비린내 나는 권력 투쟁이 난무하는 흐린 세상)와 명확히 대비되는 윤리적 개념이다.즉, 청풍당이라는 명명은 "훈구파들이 주도하는 피비린내 나는 권력의 오물을 뒤집어쓰지 않겠다"는 지식인으로서의 강력한 자기 선언이다. 하지만 그 이면에는 살얼음판 같은 정국에서 언제 도륙될지 모르는 가문의 안위를 지키기 위한 "살기 위한 처절한 거리두기(Strategic Distancing)"가 내포되어 있다. 물리적(지방 낙향)으로, 그리고 심리적(호의 사용)으로 중앙 권력과 단절함으로써, 그는 사화의 소용돌이 속에서 자신을 겨냥할 명분을 최소화하려 한 것이다.
집단적 은둔과 사회적 위장술의 전개: '암(庵)'과 '투박함'
청풍당의 자식 세대에 이르러, 가문의 생존 전략은 개인적 차원의 은둔을 넘어 집단적이고 기획된 '정치적 파업'의 형태로 진화한다.8암(八庵) 형제들의 공간적, 이념적 단절 선언
청풍당의 아들들, 이른바 '8형제'가 보여준 집단적 명명(命名) 행위는 조선 사상사에서 매우 특기할 만한 사회적 현상이다. 월암, 국암, 매암 등 형제 전원이 자신의 호에 '암자 암(庵)' 자를 사용했다.일반적으로 조선의 사대부들은 자신의 거처를 당(堂), 재(齋), 헌(軒), 정(亭) 등으로 부르며 학문적 성취나 관료로서의 위엄을 드러내고자 했다. 반면 '암(庵)'은 본래 불교적 색채가 강한 산속의 초라한 오두막, 즉 세속적 가치와 완벽히 단절된 종교적 은둔의 공간을 뜻한다. 밀직부원군이라는 거대한 권력을 조상으로 둔 이른바 '금수저' 집안의 자제들이 단체로 화려한 기와집을 버리고 암자를 표방했다는 것은, 당대 지배 계층을 향해 던지는 날 선 브랜드 메시지였다.
이것은 "우리는 중앙의 관직에 일말의 관심도 없으며, 너희들의 더러운 권력 게임에 조연으로라도 가담하지 않겠다"는 무언의 집단 시위였다. 훈구파들이 탐욕스럽게 권력과 부를 축적할 때, 철저히 청빈하고 초라한 삶을 선택함으로써 사림으로서의 도덕적 정당성을 확보하려는 태도였다. 현대적 관점에서 보면 권력을 경멸함으로써 역설적인 고귀함을 획득하는 일종의 '정치적 힙스터(Hipster)' 선언이자, 가문을 겨냥한 사화의 칼날을 비껴가기 위해 미리 쳐둔 거대한 심리적 바리케이드였다.
무오·갑자사화의 참극과 연좌제의 공포
이러한 바리케이드는 곧이어 불어닥친 피의 폭풍 속에서 가문의 명운을 갈랐다. 1498년 무오사화로 사림파가 큰 타격을 입은 데 이어, 불과 6년 후인 1504년에는 조선 역사상 가장 참혹한 옥사인 갑자사화(甲子士禍)가 발발했다.갑자사화는 연산군의 생모인 폐비 윤씨(비상식적인 투기로 인해 성종에 의해 폐비되고 사사됨) 사건과 관련하여 벌어진 대규모 숙청극이었다. 연산군은 어머니를 폐비하는 데 찬성했거나, 이후 존호를 올리는 데 반대한 훈구세력과 사림파를 가리지 않고 모두 중형으로 다스렸다.
이 시기의 숙청은 그 잔혹성이 극에 달했다. 관련자의 목을 베는 것은 기본이고, 이미 죽은 자는 무덤을 파서 시신을 베었으며(부관참시), 가산을 전면 몰수했다. 무엇보다 공포스러운 것은 '연좌제(緣坐制)'였다. 죄인의 가족은 물론 친족까지 엮어 노비로 전락시키거나 먼 변방으로 귀양을 보냈다. 아버지 청풍당이 무오사화의 핵심 인물인 김종직과 가까웠다는 이유만으로도 전라도로 귀양을 가는 고초를 겪었는데, 이어지는 갑자사화의 광기 속에서 자식 세대가 중앙에 남아 관직을 탐했다면 밀성 박씨 가문은 삼족이 멸문(滅門)되는 운명을 피할 수 없었을 것이다.
승사랑 박숙과 '투박함'이라는 최후의 보호색
이러한 극한의 공포 정치 속에서, 청풍당의 넷째 아들이자 가문을 이은 직계 조상인 승사랑(承仕郞) 박숙(朴淑)의 행보는 매우 치밀한 생존의 미학을 보여준다. 그는 형제들의 공통된 '암(庵)' 대신 '청강(晴江, 비 갠 뒤의 맑은 강)'이라는 호를 썼다.족보 서문에 기록된 박숙에 대한 묘사는 이 보고서의 핵심적인 사회학적 결론을 도출하는 단서가 된다.
"궁벽한 시골에 거처함에 점점 쇠잔하였으나, 방자하고 투박한 풍속에 물들어..."
표면적으로 이 문장은 중앙 엘리트 가문이 지방 구석으로 밀려나 천박한 향촌 풍속에 동화되며 몰락해갔다는, 지식인으로서의 실패를 자인하는 뼈아픈 고백처럼 읽힌다. 그러나 이를 연산군 대의 사화기라는 핏빛 캔버스 위에 올려놓고 재해석하면, 그 의미는 180도 뒤집힌다. 이것은 실패의 기록이 아니라 고도의 '보호색(Protective Coloration)'이다.
조선 사회에서 사대부의 예(禮)와 고고한 기품은 그들의 신분을 증명하는 배지였으나, 폭군의 감시망이 온 나라를 뒤덮은 사화기에는 오히려 그들을 사냥감으로 만드는 표적지였다. 따라서 박숙은 선비 특유의 고귀한 티를 의도적으로 벗어던지고 거친 촌부(村夫)의 탈을 쓴 것이다. 시골의 '투박하고 방자한' 풍속에 물든 척 위장함으로써, 중앙의 권력자들에게 "이 자는 학문을 잊고 촌부가 되었으니 정치적 위협이 되지 않는다"는 착시를 일으켰다.
그 '투박함'이야말로, 부관참시와 연좌제가 난무하는 미친 시대의 칼날을 막아낸 가장 단단한 갑옷이자 지능적인 사회적 위장술이었다.
역사적 동시성: 서양의 르네상스와 조선의 사화기
박숙이 촌부의 탈을 쓰고 투박함을 무기로 숨죽여 살아가던 15세기 말에서 16세기 초반은, 글로벌 타임라인에서 보면 이탈리아를 중심으로 서구 르네상스(Renaissance)가 절정에 달하던 시기였다. 레오나르도 다빈치가 인간 이성의 고귀함과 미학적 완전성을 추구하며 «모나리자(1503~1519)»를 그려내던 바로 그 동시대에, 지구 반대편 조선의 한 엘리트 지식인은 피비린내 나는 폭군의 칼날을 피해 시골 구석에서 스스로를 거칠고 '투박하게 덧칠하는' 전혀 다른 방식의 예술을 펼치고 있었다.서양의 르네상스가 인간의 이성과 잠재력을 외부로 '드러내고 발산하는' 데 집중했다면, 동시대 조선의 사대부들은 자신과 가문의 생명력을 보존하기 위해 스스로를 '감추고 지우는' 처절한 철학적 결단을 내렸다. 표현의 방식은 정반대였으나, 극단적인 시대적 압력 속에서 인간 존재의 영속성과 고유의 가치를 지켜내려 했다는 점에서 묘한 역사적 동시성(Synchronicity)과 대칭을 이룬다.
자존심의 등가교환과 살아남은 자의 생명력
본 연구를 통해 분석된 밀성 박씨 청풍당 가계의 15~16세기 궤적은, 단순히 한 가문의 흥망성쇠를 넘어서는 깊은 통찰을 제공한다. 고려 말 외적을 격퇴한 밀직부원군 박중미의 군사적 자본 은 가문을 중앙 관료제로 밀어 올렸고, 박영손은 세조 대의 별시 급제와 홍문관 교리라는 직책으로 엘리트의 정점에 섰다. 그러나 세조의 찬탈과 연산군의 폭정 이라는 극단적 도덕적·물리적 위기 앞에서, 이 가문은 중앙 권력의 단맛을 과감히 포기했다.[3]'청풍(淸風)'이라는 도덕적 선언, 형제들의 집단적 '암(庵)' 호 사용, 그리고 직계 조상 박숙의 '투박함'을 통한 위장은 권력에 대한 패배가 아니다. 그것은 미친 시대를 살았던 지식인들이 멸문지화를 피하고 기어이 뿌리를 내리기 위해 바쳤던 **'자존심의 등가교환(Equivalent Exchange)'**이었다. 고귀한 선비의 겉모습을 일시적으로 반납하는 대신, 혈맥과 가문의 영속성이라는 실리를 취한 위대한 생존 본능의 발현인 것이다.
결론적으로, 족보의 낡은 지도 위에 기록된 '쇠잔함'과 '투박함'은 권력의 잔혹한 톱니바퀴 속에서 개인이 어떻게 일상적 은둔 속으로 숨어들어 기어이 다음 시대로 생명을 이어갔는가를 증명하는, 참혹하되 숭고한 저항의 기록으로 재평가되어야 마땅하다.
출처 목록
사용자의 명시적 요청("마지막 작업으로 하이퍼링크 출처를 번호 달아서 최하단에 나열해줘")에 따라, 본문에 인용된 모든 하이퍼링크 출처를 아래와 같이 정리합니다.죽산안씨(신) 종친회 - 조선시대 과거시험 문과방목 (박영손 세조 6년 별시 기록):(
https://m.cafe.daum.net/ahncham/DFic/187?)
한국학중앙연구원 과거급제자 정보 - 박영손(朴榮孫) 인물 정보 (한자 '영화 영' 및 홍문관 교리 기록 확인):(
http://people.aks.ac.kr/front/dirSer/exm/exmView.aks?exmId=EXM_SA_6JOa_1426_150100&category=dirSer)
한국학중앙연구원 과거급제자 정보 - 국조문과방목 본관 수정 기록 (나주에서 반남으로 수정된 쟁점 확인):(http://people.aks.ac.kr/front/dirSer/exm/exmView.aks?exmId=EXM_SA_6JOa_1531_002986&category=dirSer)
한국민족문화대백과사전 (한국학중앙연구원) - 홍건적 침입과 공신 책봉 기록 (밀직부원군 박중미 군공 확인):
https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070274
무오사화 및 갑자사화 관련 역사 기록 영상 (연산군 시대의 사림 숙청, 부관참시, 연좌제 등 확인):
https://www.youtube.com/watch?v=-OM1KwfPf8U
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